其实归隐田园古代生活的句子的问题并不复杂,但是又很多的朋友都不太了解古代文人寄情山水归隐田园的的生活智慧 是摘录,500字,,因此呢,今天小编就来为大家分享归隐田园古代生活的句子的一些知识,希望可以帮助到大家,下面我们一块儿来看看这个问题的分析吧!
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[One]、古代文人寄情山水归隐田园的的生活智慧 是摘录,500字,
〖One〗、陶渊明先生有《归田园居》五首,前三首极佳,录于下:
〖Two〗、陶渊明是古代最著名的隐士兼田园诗人,但也几乎是隐士中唯一的另类.(伯夷、叔齐不食周粟而死,似乎算不得隐士,而应归类为“烈士”.)隐士,隐士,隐逸之“士”也.不做官就是了,衣食自是无忧,不需要下田干活的.有的钓个鱼什么的,也就是做做样子.等到名声大了,和“在朝”的当权者远程唱和,“帮闲”和“帮忙”,收益更是可观,最阔的还号称“山中宰相”呢!陶先生则不然,他虽然“误落尘网”许多年,但做的是镇军参军、彭泽令之类的小官,并未显达,也没什么“收成”.所以陶之归隐,确乎是由“劳心者”变为“劳力者”,并非回乡高乐去了.当然,对于陶先生是“小地主”,还是“富农”的问题,是有争论的,鲁迅先生就指出,陶先生拥有奴仆.但放着“处级干部”不干,亲身“躬耕田里”,“性本爱丘山”,喜欢田园生活是重要的原因,但“少无适欲韵”,厌恶“樊笼”一般的官场生活则是更重要的原因.彭泽岂无“丘山”?时时“下乡考察”,还有乡长、村长陪着,酒啊,肉啊,自然都是足的,“村村都有丈母娘”,也不奇怪,这种“田园”,不是比自己种田的田园更佳?
〖Three〗、所谓田园生活,如果不涉及劳作,确乎令人神往.现在的“小资”,最喜欢“采摘”和“农**”,一有空就开着车往郊区跑.就是古代的统治者,声色犬马腻了,也是喜欢“大自然”的.《红楼梦》里的大观园,也修了座“稻香村”,圆明园四十景,不是也有“武陵春色、多稼如云、北远山村、坐石临流”等名目吗?可如果再来个“上山下乡”,谁也不会去的.苏东坡最爱陶诗,但并不解渊明,“方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.”固然不错,但“开荒南野际”、“种豆南山下”之类,苏轼是绝不肯力行的.东坡也就是个“叶公”而已.
〖Four〗、陶渊明先生品格高洁,那是没的说,诗文也称上佳,可无论是经营“农场”,还是亲自干庄稼活儿,都是外行.所以刚归隐的时候,生活还不错,之后又是家宅着火,又是灾荒,又是战乱,再加上家里人口多,胃口好得“如狼似虎“的儿子就有五个,日子就一天不如一天了.写《归田园居》时,是在刚归隐后不久,日子还过得去,但陶先生心里,已有隐忧.“种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.”明显是庄稼侍弄得很差,干活也很笨拙,就差写满手血泡了.“桑麻日已长,我地日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.”“道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.”前人多以为,是先生忧虑守不住气节,仍要回归“官场”.余以为不然,陶先生忧虑的,就是“劳而无功”,将不免于饥寒啊.后来果真是饭也吃不上,酒也喝不上,有好朋友来看他,留下些钱,他马上把钱存在酒肆里,以便随时取饮.不要责怪陶先生枉顾家人吧,我疑心此时,他已经有明显的“酒精依赖”了.但就是在这种情况下,刘宋的大将兼权臣檀道济来访,说:“今子幸生文明之世,奈何自苦如此?”劝他出仕,他不答应,送他“粱肉”,他也拒绝.不出山也就罢了,“粱肉”何必拒绝呢?要知道,此时的陶先生,名声已经很大了,属于“隐士”中的“院士”.如果接受了“粱肉”,虽不必去做官,“吹喇叭”,“抬轿子”的事,是免不了的,“粱肉”就是“劳务费”,岂能接受!再说小地主和自耕农都不免于饥寒,檀道济还吹什么“文明之世”,陶先生能给他好脸色吗?所以说,“守节”这回事,陶先生是没什么问题的.
〖Five〗、“谁能饥不食?谁能思不歌?”《归田园居》之第一首,讲的是田园之乐,等到生活困顿,诗文的色调,难免也黯淡了一些.如《乞食》说:“饥来驱我去,不知竟何之?行行至斯里,叩门拙言辞.”尴尬就别说了.可等到邻人热情接济,陶先生的喜悦也是溢于言表:“谈谐终日夕,觞至辄倾杯.情欣新知欢,言咏遂赋诗.”就连陶先生临终前写的《拟挽歌辞》,竟也调侃说:“但恨在世时,饮酒不得足.”从心灵层面上说,陶先生之“守节”,不是“苦守”,而是“守”得很达观,很平易的.
〖Six〗、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”此亦陶渊明之谓也.谥其为“靖节”,宜哉!
〖Seven〗、(其好友认为陶渊明是为东晋“守节”,故私谥之为“靖节徵士”,皆不知其是为自己“守节”,不干东晋的事.)
[Two]、苏轼《和陶归园田居(选一)》抒发归隐田园情怀诗
〖One〗、①此诗是苏轼追和陶渊明《归园田居》的次韵之作,一组共六首,这里选第二首。诗题下作者自序:“三月四日,游白水山佛迹岩,沐浴于汤泉,晞发于悬瀑之下,浩歌而归,肩舆却行。以与客言,不觉至水北荔枝浦上。晚日葱昽,竹阴萧然,荔子累累如黄实矣。有父老年八十五,指以告余曰:‘及是可食,公能携酒来游乎?’意欣然许之。归卧既觉,闻儿子过诵陶渊明《归园田居》诗六首,乃悉次其韵。始余在广陵,和渊明饮酒诗二十首,今复为此,要当尽和其诗乃已耳。今书以寄妙总大士参寥子。”比较详细地介绍了这一组诗的写作背景。
〖Two〗、②鞅:古时套在马颈上用以负轭的皮带。
〖Three〗、③蜑(dan):古代南方民族之一。蜑叟,这里指此诗序言中提到的岭南老人。
〖Four〗、元祐八年九月,高太后去世。年轻的哲宗亲政后,立即起用新党、“绍述新政”,政局发生重大变化,元祐诸臣纷纷获罪。绍圣元年,苏轼遭到赵挺之等人的弹劾,以“讥刺先朝”的罪名贬知英州(今广东英德),南迁途中,又追改建昌军司马,再改宁远军节度副便、惠州(今广东惠阳)安置。苏轼这时已是五十九岁的高龄,垂老投荒,来到岭南,开始了他第二次的贬谪生活。
〖Five〗、政治上一再的沉重打击,使苏轼对统治阶级的黑暗和腐朽逐渐有了较为清醒的认识,对北归中原已不再抱太大的幻想;贬谪岭南的生活,又使他得以徜徉在秀丽的山水之间,与田父野老往来,得到他们许多同情和安慰。这两方面的原因,都促使苏轼的思想发生着深刻的变化。他渴望自己摆脱仕途的羁绊,重返大自然的怀抱,野居田耕,过一种自由自在的生活。这种感情,与七百年前的陶渊明有了越来越多的相通之处。
〖Six〗、苏轼元祐七年知扬州时,曾作《和陶饮酒》二十首,是其和陶诗的开始;贬谪岭南后,他便有意识地全面和陶。到元符三年在儋州闻赦而作的《和陶始经曲阿》,总共创作了一百二〖Fourteen〗、首,终于实现了他“尽和陶诗”的愿望。其中《和陶归园田居》六首,则是他初到岭南时所写的、最有代表性的组诗之一。我们这里分析的,是这一组诗中的第二首。
〖Seven〗、这首诗一开始,便写出了作者在远离朝廷、远离政治斗争的漩涡之后,身心的无比轻松和欢悦。“穷猿既投林,疲马初卸鞅”,这两个比喻,表现出极鲜明的感***彩。诗人对自己前半生“一七典名郡,再入翰林,两除尚书,三忝侍读”(《谢兼侍读表》)的所谓“功名事业”不仅全无留恋,反而觉得自己那时简直就像被追猎的猿猴,像负轭的疲马,忧劳惊惧、心力交瘁;而贬谪岭南,则使他感到如同穷猿返回故林、疲马卸下重负一样,终于可以长长地出一口气、可以过上自由的生活了,感到一种身心解脱的巨大欣喜。这种感情,与陶渊明的“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊……久在樊笼里,复得返自然”(陶渊明《归园田居》五首之一)的感情是一致的。但是,如果联系这两个人的不同的经历,我们就不难看出,苏轼对于仕途的险恶、官场的黑暗,显然看得更加清楚,感受也更深,因而对于重返自然也就感到更大的欣慰。
〖Eight〗、接着,诗人写出了来到岭南的最初的印象。岭南的山水是奇美、秀丽的,春到岭南,碧绿的湖水中冒出了小小的、圆圆的荷叶,青青的山坡上钻出了尖尖的、紫色的笋芽,这景色是优美动人的。当诗人第一次面对着这秀美的山川时,他感到自己饥渴的心灵得到了极大的满足。渐渐地,江边的沙鸥与人相熟,已不再惊飞,岭南的父老(蜑叟)也与诗人有了亲切的往来,邀诗人于荔枝熟时携酒来游。这个生活环境显然是温暖而亲切的。当诗人逐渐熟悉了这个新的生活环境之后,心中不禁又产生出无数美好的遐想。这里的“心空”二字,写出了诗人“玉堂金马久流落”(《游罗浮山一首示儿子过》)时内心的空虚和苦闷;而一个“饱”字和一个“梦”字,则表现出他在新境遇中的惬意和对未来的憧憬。生活的热情和勇气,洋溢在这诗句的字里行间。
〖Nine〗、正因为岭南的春色是如此之美,新的生活环境又是如此亲切,所以诗人的心中充满了欢乐和喜悦。全诗的最后四句,即抒发了他这种激动的心情。他说:我兴致勃勃地提着酒壶,可是心中兴奋,哪里还想着饮酒?美好的景色不断引发着我的灵感,使我诗兴大发、思如泉涌。但更美的还是那碧波荡漾的春江,在那里,一定有无数佳句可以寻觅,只是我的心已经沉醉,如同堕入那浩渺的春江之水中,神思摇动,不可自持了。
〖Ten〗、结尾的“春江有佳句,我醉堕渺莽”这两句诗,历来被认为是苏轼晚年的艺术高境。如陆游就曾指出:“东坡此诗(按:指熙宁六年春通判杭州任上所作《湖上夜归》)云‘清吟杂梦寐,得句旋已忘’,固已奇矣。晚谪惠州复出一联云:‘春江有佳句,我醉堕渺莽’,则又加于少作一等。近世诗人老而益严,盖未有如东坡者也。”(《跋东坡诗草》,见《渭南文集》卷二十七)查慎行也认为这两句诗“句有神助”(《初白庵诗评》卷中),评价都很高。
1〖One〗、但也有不同的观点,如有人批评说:“‘春江有佳句’,其佳何在?将它以生动的形象、优美的语言表达出来不是更好吗?”“诗人不写出来,或者说他的感受没法表达出来……这反映了诗人对艺术的妥协和诗人之缺乏表现力”,并以此做为“苏轼晚年诗才衰退之一例”,我们觉得这种意见是不够公允的。
1〖Two〗、首先,诗人“不写出来”,并不等于“感受没法表达出来”,这还不只是因为这是一首次韵之作,受原唱句数韵律的限制,而且是因为作者在描写“南池”、“北岭”等岭南春色时,已经采用了直接描写的方法,再写“春江”之美时,如仍用同样的手法,就有可能造成文字的平板和形式的单调。所以作者改用了侧面描写的方法,通过写春江使人心醉,来表现春江之美,遂使得文情曲折、摇曳生姿。这正反映出诗人表现力的丰富。另外,“有佳句——堕渺莽”这个构思是十分奇特的,它通过写诗人面对美丽的春江,从兴奋激动、灵感触发、诗思泉涌,到陶然心醉、神思飘忽、不可自持这样一个感受过程,表现了诗人的心灵与大自然遇合感通,直至达到物我两忘、融而为一的奇妙境界。把这个境界与“清吟杂梦寐,得句旋已忘”相比,“少作”显然仅仅达到了“得意忘言”的境界而已,与陶渊明的“此中有真意,欲辨已忘言”(《饮酒》之五)没有什么不同,而晚年之作则表现了诗人在艺术上的新的探求,确实是“加于少作一等”,而不是“诗才衰退”。总之,前人说这两句诗代表了苏轼晚年的艺术高境,诚非妄言。
1〖Three〗、《和陶归园田居》这首诗是苏轼和陶诗中很有代表性的一篇,通过它,我们可以发现苏轼和陶诗的一些重要的特点。
1〖Four〗、首先,苏轼和陶,关键在于追求一个“悟”字。这是他和陶的根本原因,也是他全部和陶诗的精神实质之所在。苏轼曾经说过:“……吾于渊明,岂独好其诗也,如其为人,实有感焉。”(引自苏辙《东坡先生和陶渊明诗引》)在苏轼看来,陶渊明虽然也曾“误落尘网中,一去十三年”(《归园田居》五首之一),但他在黑暗的政治现实面前,终于觉悟,能够毅然辞官,拂袖而去;而不是委顺干禄、自寻烦恼。这使得“出仕三十余年,为狱吏所折困,终不能悛,以陷大难”(苏辙《东坡先生和陶渊明诗引》)的苏轼确实敬慕不已。“但恨不早悟,犹推渊明贤。”(《和陶怨诗楚调示庞主簿、邓治中》)苏轼所“深愧渊明,欲以晚节师范其万一”(引自苏辙《东坡先生和陶渊明诗引》)的,也正是这个“悟”字。
1〖Five〗、正因为如此,苏轼在此诗中谈到自己被贬岭南的境遇时,不仅毫无悲戚,反而表现出对于远离政治黑暗、身心得以解脱的由衷庆幸和巨大欣喜。在描写岭南春色时,诗人更是充满***地去美化周围的一切,创造出一个优美亲切、令人心醉神迷的理想化的境界。像这些地方,都显示出诗人对社会、对人生的一种“悟”性。在这种悟性中,虽然也包含着随缘委命、自然迁化、返朴归真等思想因素,但我们更突出地看到的,却是苏轼洁身自好、不与恶势力同流合污的卓然品节,和他在残酷的打击迫害之下,坚定不屈、乐观旷达的人生态度,这是不能用“消极”、“虚无”几个字,简单地加以否定的。
1〖Six〗、苏轼和陶的另一个突出特点,是努力追求陶诗的古朴平淡之风。我们看此诗的风格,确实与诗人杭密徐湖时期那种纵笔快意、汪洋恣肆、俳谐怒骂、奇气纵横、隶事用典、以文为诗的风格,有着明显的不同。它不用典故,不假雕饰,没有华丽的词藻,感情朴实真挚,格调清新明快,画面宁静悠远。像“南池绿钱生,北岭紫笋长”这样的句子,造语极其平淡,仿佛毫不经意,自在流出。这些,都反映出诗人在风格上的新的追求。然而,这种“平淡”,并不是梅尧臣那种“淡得往往没有味”(钱钟书《宋诗选注》)之“淡”,而是一种炉火纯青、自然入妙的境界。苏轼在《与侄书》中曾说:“凡文字,少小时须令气象峥嵘,采色绚烂,渐老渐熟,乃造平淡。其实不是平淡,绚烂之极也。”可见苏轼晚年和陶诗中所追求的“平淡”,乃是“绚烂之极”的表现。清朱庭珍在《筱园诗话》中曾说过:“盖根底深厚,性情真挚,理愈积而愈精,气弥炼而弥粹。酝酿之熟,火色俱融;涵美之纯,痕迹迸化。天机洋溢,意趣活泼,诚中形外,有触即发,自在流出,毫不费力。故能兴象玲珑,气体超妙,高浑古淡,妙合自然。所谓绚烂之极,归于平淡是也。”用这段话来解释苏轼的“平淡”,应当说是再恰当不过了。纪昀说此诗“淡宕竟佳好”(《纪评苏诗》卷三十九),正是指出了此诗与陶诗相同的“质而实绮,癯而实腴”(苏轼语,引自苏辙《东坡先生和陶渊明诗引》)的艺术特点。
1〖Seven〗、这里需要说明的是,苏轼和陶,虽然在思想和艺术上都有重要的相似之处,但只不过求总的风貌与陶相近而已,并不是每一首诗都“置之陶集,几不可辨”(纪昀评《和陶贫士》之二语),更不是句句逼真渊明。比如此诗中的“心空饱新得,境熟梦余想”一联,纪昀就曾指出“二句乃似昌黎”(《纪评苏诗》卷三十九);结尾的“春江有佳句,我醉堕渺莽”二句,纪昀更特别指出:“此种是东坡独造”(同上)。可见苏轼在次韵和陶时,并没有亦步亦趋、“双钩填廓”式地摹仿前人,而是始终保持了自己独立的艺术个性和艺术追求。正因为如此,元好问认为:“东坡和陶,气象只是东坡”(《跋东坡和渊明饮酒诗后》);纪昀指出:苏轼“敛才就陶,而时时自露本色”(《纪评苏诗》);王文诰也曾指出:“公之和陶,但以陶自托耳。至于其诗,极有区别”(《苏诗编注集成》)。这些论述,都说明苏轼和陶诗的艺术成就,不但在于它的肖陶之处,而尤其在于它的坚持本色,在于它显示了一个活脱脱的东坡!这是我们阅读苏轼的和陶诗时,需要随处加以留心的。
[Three]、古代文人寄情山水归隐田园的的生活智慧
〖One〗、古代男人实现自己理想的方式要么从文考取官名然后建功立业,要么经商富甲一方,其中从文的大部分文人年轻时有抱负,都希望自己一生能功成名就,但理想与现实永远存在差距,有才华的但不一定能适应官场气氛,典型代表就是李白,苏轼,才华横溢缺与官场格格不入,心中的苦闷可想而之,畅游山水能缓解痛苦
〖Two〗、另外最重要的原因就是哲学方面的了,这就受到中国儒家,道家,佛家的思想影响,我能力有限就讲不好了,但可以肯定哲学的原因是他们寄情山水的根本原因,道家就追求天人合一,世间万物都要遵循自然的规律,这些哲学思想使得文人们的性情
〖Three〗、境界提升了很多,让他们能超脱世俗观念,淡泊功名利益,山水只是寄托他们思想的载体罢了,魏晋时期有好些隐居深山
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